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13.歷史軼聞趣事＞中國伍仟年的歷史，逃不過的“九大定律”!
中國歷史的發展，如同「陀螺」的運動，不停地旋轉，一圈又一圈，周而復始。
在這種「週期性」的運動中，有某種「恆定」的東西，始終保持不變。
第一定律；「象牙筷定律」：
殷「紂王」即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣「萁子」說，“象牙筷子肯定
不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味
相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋， 而要衣錦繡，乘華車，住
高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”（馮夢龍）
果然，紂王“厚賦稅以實鹿台之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒
為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。 ”百姓怨而諸侯叛，亡其國，
自身“赴火而死”。世人的貪欲，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀，沒有止境
的。(君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。)
殷「紂王」，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給後人留下了
什麼？留下了兩個字，“殷鑑”。無法節制的權力、無限膨脹的貪欲＝「殷鑑不
遠」。
第二定律；「兔死狗烹定律」：
越王「勾踐」，為報仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但幫他籌劃大計的兩個功臣，
成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。此前，「范蠡」曾規勸「文種」，“蜚鳥盡，
良弓藏；狡兔死，走狗烹。「越王」為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。
”范蠡之智，顯然高過文種，終能免於一死。「兔死狗烹」這樣的事，歷史上不斷地重
演。人為什麼會是這樣，患難易共，富貴難同？
第三定律；「包圍定律」：
「魯迅」先生說，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水洩不透。
”結果，“是使該「猛人」逐漸變成「昏庸」，有近乎「傀儡」的趨勢。”“中國之所以
永是走老路，原因即在包圍……”圍繞著權力，也有一個看不見的權“場”。各種意有所
圖的人都會在“權場”中向著權力中心作定向移動。於是就有了“包圍”。包圍是客觀存
在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。 (權力越大，包圍就越厚。)
「魯迅」先生認為，“猛人倘能脫離包圍，中國就有五成得救。”先生因此想作一篇
《包圍新論》，講述“包圍脫離法”!“然而終於想不出好的方法來”。我那時就很悲觀，
「魯迅」也如「范蠡」一樣，是中國最聰明的人，居然想不出好方法。後來聽說「瑞
典」首相出門不帶警衛，上班乘公交車。心想，答案就在這裡了，包圍是可以打破的
呀。
第四定律；「敵戒定律」：
唐代「柳宗元」有一篇題為“敵戒”的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含
哲理。從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨「柳」公認
為，有敵人是好事。「毛澤東」對這篇短文推崇備至。(沒有強大的敵人，失去了外部
的壓力，內部自然就腐化。)未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。自「秦」以後，皇朝的歷
史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，
使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。
第五定律；「朋黨定律」：
唐「穆宗」時期，以「李德裕」為首的士族出身官員結成一派，以「李宗閔」、
「牛僧孺」為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，
史稱「牛」.「 李」“朋黨之爭”。各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色
的歷史現象。朋黨現象，有其社會根源。中國傳統社會的最大特點是，他是一個宗法
社會。宗法社會的特點之一就是盤根錯節。
一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係。這些關係構成了
一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量，像一個個勤奮的蜘蛛，編織著
屬於自己的網絡。網絡越大、越結實，捕獲就越多。
第六定律；「黃宗羲定律」：
所謂“黃宗羲定律”是由「秦暉」先生依據「黃宗羲」的觀點而總結出來的某種歷史
規律。內容是關於“帝國千年以來”通過“並稅式改革”解決“農民負擔問題”。歷次改革
的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“並稅”的方式減輕農民負擔。一次又一次的
改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
依常理來看，是有些奇怪。中國的農民對此有他們自己的解釋，“上面的經是真經，
都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了。”歪嘴和尚何以要把經念歪？皆因為中間的官員
們認為改革不利於他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養他們的農民減輕負擔，
這是一個典型的邏輯悖論。
中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。表面上是一個“執行難”問題，實際上是
一個設計問題。設計一個好的政策（比如說“青苗法”），同時也應配備一個好的“路線
圖”。一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把“和
尚”安頓好，否則，“黃宗羲定律”就會不斷重演。
第七定律；「五世而斬定律」：
「孟子」曰：“君子之澤，五世而斬。”一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一
大份家業，想把他千秋萬代的傳下去。
但“五世而斬”，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。老百姓的說法，更加令人掃
興。他們說，“富不過三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許
這是一種自然的調節，自然的公正。為什麼富者不能恆富？富貴人家之所以會出敗家
子，我以為原因有四：一曰“驕”。二曰“奢”。三曰“淫”。四曰“逸”。
一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麽教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是
那樣的社會，那樣的傳統，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會
問題。
第八定律；「權大欺主定律」：
幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是“權大欺主”。
如何防止“權大欺主”是中國古代政治學最大的
課題之一。現時的人把權力叫做“公共權力”，認為“主權在民”，古代人的觀念則完全
不同，他們說，“普天之下，莫非王土”。一切權力歸於統治者，是統治者的私有物。
正是這種權力私有的特性，導致了無休止的爭奪。
西方資本主義也有爭奪，他們爭奪的是金錢，物慾橫流，我們稱之為“拜金主義”。
中國的傳統文化與西方文化有很大的不同，中國人更看重權力。有了權力就有了一切，
我將其稱為“拜權主義”。古代權力私有的特性，更兼中國傳統文化中的“拜權主義”，
兩者疊加，在中國歷史舞台上，演出了一幕又一幕血腥的連續劇。還有一種原因導致
“權大欺主”，有人將其稱為“權力結構的不穩定性”。
根據「韓非子」的學說，處於壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的“勢”
（以勢壓人），君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟
諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下面的人攝於其“勢”而不敢有非分之想。
“權大欺主”是皇權社會始終沒有解開的一道難題。
第九定律；「皮毛定律」：
“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。自
從「秦始皇」統一中國之後，中國的知識分子就變成了“毛”。“毛”是個什麼東西，
有一股腥羶之味。堂堂乎文人雅士，怎麼會是“毛”？秦之前，文人們曾經有過一段美
好時光。他們負笈而行，周遊列國，
天馬行空，十分浪漫。「秦」以後的文人，他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他
們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，「甘洌」的清泉
完全乾涸了。「天馬」沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。
「秦始皇」時代，確實有過一些活的不耐煩的文人，他們執著於“自成一家”，不肯
統一，後來都被「秦始皇」送到“坑”裡去了。自那以後，文人們都學了乖，知道“坑”
的厲害，自覺地維護“統一”，不再鬧獨立性了。「林彪」的話，含有某種哲理。我們
這麼大的國家，如果人人都固執己見，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說紛紜，
豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒有這一錘定音，千面鑼只會敲出雜沓之音。
我以為「秦始皇」統一中國，他所作的最重要的一件事，就是統一了中國人的思想。
不過，這件事的難度相當大。“車同軌，書同文，”做起來並不難。而要把這些十分固
執的文人的思想統一起來，不是「秦始皇」的雄才大略，也難奏其效。但「秦始皇」
的做法過於血腥，後人詬病甚多，稱其為“霸道”。
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