歷史大學問 今天
最早記載華佗治病救人的文獻，是西晉陳壽的《三國志》。文中荀彧對曹
操說：“佗術實工”，這是華佗形象的原型。
但是，裴松之注《三國志》引文有“其驗若神”、《後漢書》有“時人以為
仙”等語。
可見，在南朝初期，華佗的神醫形像已具雛形。
從唐朝開始，華佗的形象漸朝伸張正義等品德發展。
《三國演義》中的華佗，是一位德術兼備的神醫。
在現代民間故事中，華佗不但擁有神乎其技的醫術，還集多種美德於一身。
01.華佗是如何被塑造成神醫的？
華佗有可能僅僅是史書上的良醫而已，但在故事流傳的過程中，他是如何
被塑造成神醫的？
南朝時期，無論是正史還是民間故事，華佗或具有神妙的醫術，或擁有神
秘的色彩，這是神化華佗的第一個階段。
《三國志》前半記載華佗醫術高超、斷病準確，其用語是：“果如佗言”、
“一如佗言”、“遂如佗言”、“如佗所刻”、“如言而死”等。後半段寫荀彧為
華佗請命，他對曹操說：“佗術實工”，華佗死後，曹操因愛子生重病而感
慨地說：“吾悔殺華佗”。
這些記載都可以證明：華佗是當代醫術高超的大夫，這是華佗醫生形象的
原型。
最終，華佗死前欲贈“可以活人”之書給獄卒的記載，亦可見其至死不忘救
人的情操。
《三國志》與《後漢書》皆無華佗生卒年的記載，僅提到了華佗的外貌：
“曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。”——《三國志》
“曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。”——《後漢書》
由此可見，二書皆記載華佗善於養生，即使百歲看起來還是很年輕，但是
《後漢書》則了用“仙”字，是對華佗“曉養性之術”的肯定，也是神化華佗
之語。
元明清三朝，記載華佗故事者有元刊本《全相平話三國志》、羅貫中編次
的明嘉靖本《三國志通俗演義》、清朝毛宗崗改作的《三國演義》。
三國故事從元刊本到清朝的通行本，華佗的醫者形象，日益神化，其為關
公與曹操治病的情節，也樹立了德術兼備的典型，因此膾炙人口，以後的
民間故事大多據此衍生。
《三國志通俗演義》中，華佗為關公刮骨敷藥縫合後，原本“不能動止”，
經過治療後，立即“屈伸如故，並無痛矣”，較之元刊本中所寫的“四個月，
瘡方可”，更具神效。
不僅如此，臨走前華佗堅決拒絕了禮金，而且留下藥以敷瘡口。由此可見，
羅貫中改編後的華佗，不但是醫術高明，而且具有熱心、細心、輕財等醫
德，這是走向德術兼備的一大步。
明嘉靖本卷之十六《曹操殺神醫華陀》敘述曹操頭痛，群醫束手無策，這
時華歆入奏：“王上知有神醫華陀否？”，並且以“此華陀真乃扁鵲之神醫也”
收尾。
華歆向曹操引薦華陀，一段話中，兩次以“神醫”稱之，可見稱華佗為神醫，
在明嘉靖本已然確立。
《三國演義》第七十八回的說法，與明嘉靖本大致相同。華佗明快大膽的
醫療建議，反映他對自己醫術的自信，與引薦人華歆稱之“神醫”的形象相
稱，成為後代民間故事講述華佗與曹操相遇的經典對話。
現代的醫療技術日新月異，被譽為神醫的華佗，在現代民間故事中的形像
已然被神化。
02.那麼，華佗究竟是什麼人？
陳寅恪先生是清華大學百年曆史上四大哲人之一，也是“前輩史學四大家”
之一。他對歷史的考據非常謹慎，是清華歷史上舉足輕重的人物。傅斯年
非常欣賞他，讚歎道：“陳先生的學問，近三百年來一人而已！”
陳寅恪在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》中記錄了自己的觀點，他認為：
“華佗”二字的古音，與天竺語“藥”相應，華佗在《三國志》立傳之前，已
被“當時民間比附印度神話故事”，並以“藥神”視之。
陳寅恪先生對華佗的研究，簡直顛覆了歷史，也顛覆了我們對華佗的認知。
基於此，學者們開始發散思維。
有些學者認為華佗根本就不存在，只是人民捏造出來的人物；有些學者認
為，華佗就是印度神醫耆域本人，並不是中國人。
因為華佗為陳登看病時，所使用的治療手法，與耆域的治病故事很相似。
事實上，這些觀點都需要史學界進一步考證。
而華佗“神醫”形象的形成，卻承載著人們太多的期望，世人皆希望醫生們
能夠擁有像華佗一般的“仁術”，以及更加珍貴的“仁心”。
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