華夏是什麼意思？“夏”是夏朝，“華”又指什麼？＞中華文化

華夏是什麼意思？“夏”是夏朝，“華”又指什麼？

北京九親文化 昨天

中國人常以華夏民族自居，又常常以“此生不悔入華夏，來世還做中國人

”作為信條，那麼“華夏”究竟是什麼意思呢？據《辭源》介紹：“華夏初指

我國中原地區，後來包舉我國全部領土。”從這個解釋來看，“中”是指中原

地區，“夏”是中原地區最早的國家，這兩個概念都是比較容易理解的，那

麼“華”是什麼意思呢？

華夏這個概念最早是用來區分夷狄的。在西周末年，中原地區的四周游牧民

族崛起，對中原四周的諸侯國構成不小的威脅。更有甚者，勾結戎狄推翻周

王室的統治，另立天子。齊桓公在位時，齊國完成了政治上改革，經濟軍事

實力均有所發展，在他的號召之下，九次連個各諸侯國共同對付周邊游牧民

族。

在這種歷史背景之下，春秋時期興起了“華夏夷狄之辨”。從一開始這個概

念就跟血統無關，這個純粹的共同文化認可的象徵。大體上是接受過周禮

教化，承認中原文明並有歸屬感的諸侯國均為華夏諸侯，當時也稱之為“諸

夏”。而沒有經過禮樂教化，文明洗禮的部族，在生活、生產說仍未完全擺

脫原始社會習俗的這些“落後”部族均為夷狄，分別叫做東夷、西戎、北狄、

南蠻。華、夏兩個字是可以聯用，也可以互相通用的。故此又可以稱之

為“華、夷之辨”，辨的是中原諸侯國和周邊部族的根本區別。

蔣慶先生《公羊學引論》中說： “夷夏之辨的標准在於文明程度的不同，

具體說來，文明程度低、無禮義文教者謂之夷狄，文明程度高、有禮義文

教者謂之諸夏。也就是說，夷夏之辨的標准在野蠻與文明而已……野蠻文

明的標準即在仁義道德”。從這個方面來說， “華夏”不再是族群的稱呼，

不再是地域的稱呼，而是一種是否有禮義道德的標準。

按血緣關係來劃分種族，這是近代史上的時期了，受西方學說的影響，按

血脈流傳來劃分民族。其實在一百多年以前是沒有民族這個概念的，只有

文化認同和信仰歸屬。夷狄入華夏則華夏之，華夏入夷狄則夷狄之。不管

出身何處，就看選擇接受那種文明，要成為那種人。

我們知道了古人是如何劃分部族的之後，也就明確了華夏夷狄之間的根本

區別在於“禮”，孔子說周代的禮是藉鑑了夏、商兩代而完備的。夏是禮的

開端，在《尚書正義》中解釋“華夏”這個詞語的時候說：“冕服華章曰華，

大國曰夏。”筆者認為大國起源於夏，後世以此命名，而禮的具體表現便是

衣食住行的各個方面。冕是禮帽，服是禮服，華是紋飾，章是紋飾所代表

的等級。一國之禮，如何能體現出來？穿著是第一位的。有著精美紋飾等

級明確的禮服禮帽，這是大國的體現。

在漢語詞彙中，有很多關於穿著的成語。本義上是褒獎的，但是在後世禮

樂崩壞，反對禮樂的浪潮中變成了貶義詞。比如：衣冠楚楚，本義是穿著

乾淨、整齊；現在近乎人模狗樣的含義。冠冕堂皇，本義是穿著體面，正

大氣派的樣子，現在跟堂而皇之一個意思。衣冠上國，本義是說三皇五帝

治下的國家穿衣裳知禮儀懂廉恥；後世流傳出欺世盜名的意思。衣冠禽獸，

本義是禮服上的紋飾，明代文官禮服秀禽，武官秀獸；後來用以形容品德

敗壞之人。這些成語本義的變遷，是禮樂文化的落實造成的，我們對比前

後意思，後者幾乎都指向一個方向，就是徒有其表，言過其實的哪些人。

我們在另一則資料中也找到“華夏”的相關的依據，《左傳·定公十年》疏當

中所說的： “中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”這裡說

的“大”指的是禮儀制度的完備，周代連行軍打仗都有軍禮、戰禮，彼此遵

守禮儀，先下戰書約定好開戰的時間地點，雙方列陣完成之後再擂鼓衝殺。

可見當時禮對人的影響到了何種程度，生死之地，存亡相關尚且不能拋下

禮儀不顧。

綜上所述，華夏是文明的象徵，在歷史中經歷了無數次的被打倒，又無數

次的在廢墟中重建文明，歷經千年而未曾斷絕。華夏之國是禮儀之邦的象

徵，禮儀在個人體現為知廉恥有道德，在社會體現為有秩序顧倫理。華夏

是包容而又極具凝聚力的文化，從夏商周到近代，不斷的包容各民族文化，

凝聚周邊民族，由縱橫三千里的夏發展到三百五十萬平方公里的秦，再得

到九百六十萬平方公里的今天，無不彰顯著文化強大的凝聚力。華夏準確

的說不是民族概念，而是一種信仰，是一種文化認可。

來源：百度號國學新思潮

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