唐朝 玄奘大師 晚年遭皇帝軟禁，疾病纏身 跌倒後圓寂，

  大唐 百萬子民 痛哭送葬 !

    玄奘毫無疑問是佛教界最出名的兩個聖人之一，除了他之外，能夠家喻戶曉的便是六祖惠能了。當然，這兩個人千年以來為人們所津津樂道，不得不感念中國文學的力量之大，玄奘因為一部《西遊記》而人盡皆知，而六祖惠能則由於其“衣缽相傳，心心相印”的種種故事聞名遐邇。但是，文學傳播帶來的弊端同樣明顯，六祖惠能被演繹成為了種種虛妄的傳說，而玄奘本人的形像也被固化為取經的唐僧。

    玄奘的真實面貌如何？他到底做了哪些事情？他晚年的境遇如何？這是人們所不知道的，我們唯一能夠確定的，便是他曾經去了西天取經，經歷了九九八十一難。但玄奘取到了什麼經典，這不是人們關心的事情，甚至吳承恩還要搞出“迦葉阿難要人事”，“無字經書被水淹”這樣的情節，來增添他的小說中的戲劇性和趣味性。剝開這些光怪陸離的傳說演義的表層，筆者想與各位讀者一起，穿越浩瀚千年的歷史，還原一位在人世間行走的大唐玄奘。

    唯有將玄奘還原為一個人，唯有將其放在他生活的歷史境遇中，才能讓一個真實不虛的玄奘呈現在眼前，這是筆者撰寫佛教歷史人物文章的主旨所在。凡是世間之人，大抵都逃不出四個字——悲欣交集，這是弘一大師圓寂時留下的偈語。這四個字一直以來為人們津津樂道，筆者以為是有道理的，入世混跡紅塵也好，出世斬斷塵緣也罷，雖是“如魚飲水，冷暖自知”，然細細想來不過都是一悲一喜。

    大唐三藏法師玄奘，俗家姓陳，名禕，今天的河南偃師緱氏鎮人。玄奘13歲出家為僧，21歲受具足戒，期間雲遊天下訪遍名師，學習的主要經典是《大般涅槃經》、《攝大乘論》、《俱舍論》以及《雜阿毘曇心論》等等，他在青年時期就負有盛名，能夠獨當一面登壇說法。但是在學習佛法的過程中，他發現每位老師對於經論的闡釋都不一樣，正巧這個時候他遇見了從天竺來的外僧，告訴他天竺國有彌勒菩薩留下的《瑜伽師地論》 ，玄奘心嚮往之。

    以上便是玄奘取經的大概機緣，並非像吳承恩說得那般“金蟬子轉世”，而後還有江州劉洪殺死其父親，掠奪其母親等等戲劇性的故事。   玄奘本人真正的戲劇性是，他曾經想朝廷請求出關，但是遭到了斷然的拒絕，他的西行之路實際上帶有非法的偷渡色彩。當然，這與當時的時代背景有關，貞觀三年（公元629年），大唐發生了非常嚴重的飢荒，官府才開始放鬆了對人員流動的管制，允許他們自行外出謀生。

    在貞觀元年（公元627年）遭到朝廷的拒絕之後，玄奘實際上已經動身出發了，“冒越憲章，私往天竺”，這在當時是非常叛逆的事情。  玄奘這個人在西行之前，就有非常豐富的遊歷經驗，他17歲的時候就告別長安的兄長，先是到了武漢地區，然後入川到了成都地區，直到21歲時受具足戒之後，他依舊不改雲遊四方的習慣。也正是四處雲遊，使得玄奘發現了地論師和攝論師之間的矛盾點，這是他西行求法的一大因緣。

    玄奘從長安出發，抵達了姑臧地區之後一路前行，為了確保自身的安全（主要是怕被官府發現），他選擇了極為謹慎的“晝伏夜行”。而後由瓜州抵達了玉門關，出關之後足跡踏上了今天的新疆哈密，而後抵達了他西行之路的第一站——高昌國。玄奘抵達高昌國的時間是貞觀二年（公元628年）正月，他在這個佛教氛圍濃郁的國家，受到了極為崇高的禮遇。

    可以說，玄奘的長達17年的西行之路，途徑大大小小數百個國家，九死一生艱辛備至。但這一段時期的玄奘，心境和生存環境都是比較純粹簡單的，此時他的身份屬於“自由學者”。雖然他是從唐帝國偷渡出來的，但大多數的國家和地區領導人，還是給予了他足夠的尊重和禮遇，原因在於玄奘只是一位純粹的求法者。換一句話說，玄奘在外的17年雖然險象環生，但他並沒有什麼壓力，從精神狀態的角度來講，他是極為自在輕鬆的。

    從第一站高昌國出來之後，玄奘可謂是一路向西，足跡遍布庫車、塔什幹、撒馬爾罕城、蔥嶺、阿富汗、巴基斯坦等地，一直到了迦濕彌羅國才稍作歇息。在這裡，他跟隨當地的僧勝學習了《俱舍論》、《順正理論》以及因明（佛教邏輯學）、聲明（佛教修辭學）等課程，為他日後繼承發揚唯識學宗派打下了堅實的基礎。同時，玄奘這個人沒有門派之別，無論是大小乘的僧侶還是婆羅門的學者，只要他是覺得有學問的人，他就虛心地向他們請教。

    玄奘途徑的地方極其複雜，尤其是語言相當繁雜，筆者一直想不明白一個問題，玄奘是如何與這些人交流的？根據史料記載，玄奘掌握了數十門外語，精通梵語和巴利語，或許這只能用菩薩再來解釋了。總而言之，玄奘在抵達印度的那爛陀寺之前，先後在數個地區跟隨數十位老師學習，學習的範圍涵蓋佛教大小五明，而且還有婆羅門教派的理論。  在貞觀五年，玄奘終於抵達了佛教最高學府那爛陀寺，並且跟隨高僧戒賢法師學習。

    玄奘的唯識學基礎就是戒賢法師幫他打下的，在那爛陀寺，玄奘系統地學習了《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明和聲明，並且廣泛涉獵了婆羅門經典。在那爛陀寺，玄奘一共待了整整5年，此後經歷了印度的大小邦國後，在缽伐多國（今克什米爾地區）停留了兩年，學習了《阿毘達摩論》、《成實論》和《攝正法論》等經典後，又重新回到了那爛陀寺。當然， 其後的玄奘又抵達了很多地方，並且不斷地學習各種佛教經藏。

   玄奘的高光時刻是受到戒日王的禮遇後，參加了曲女城五年一度的“無遮大會”，這次大會歷時75天，玄奘作為論主聲震五印。當時主持大會的有來自五印度的18位國王，3000多位大小乘的頂尖學僧以及外道精英2000餘人，玄奘高坐法台任人發問。最終的結果是75天的時間內，沒有一個人難倒玄奘，於是他被大乘僧眾尊稱為“大乘天”，被小乘僧眾尊稱為“解脫天”。不久之後，玄奘就起身回國，從此以後他的人生軌跡發生了很大的變化。

    玄奘出門時不到30歲，歸國之後已經40多歲了，他回國的消息傳到長安，“道俗奔迎，傾都罷市”，百十萬人湧上街頭，企圖一睹這位聖僧的尊容。唐王李世民給予了玄奘極高的禮遇，但玄奘從此以後踏上了一條不歸路，他淒慘的晚年在這裡埋下了禍根。玄奘本人雖然對政治沒有興趣，但他崇高的地位使得他不得不捲入政治的漩渦，他的境遇在這以後發生了翻天覆地的變化。

    就李世民而言，他極度尊崇玄奘也好，為玄奘修建譯場也好，出於宗教的考量少，出於政治的考量多。當時的李世民相繼征服了高昌、焉耆等西域諸國，他的下一步計劃是征服龜茲，同時出征高句麗。在一千多年以前，“知識就是力量”這句話更有分量，而玄奘擁有的知識正是李世民所需要的——他對西域諸國的了解。同時，佛教在當時已經成為了顯教，到了武則天時代更是“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，玄奘的身份無疑是李世民的招牌。

    另外一點，玄奘歸國是在公元645年的2月份，而唐太宗李世民在公元649年駕崩，他在此時已經感受到自己身體的衰弱了。“玄武門之變”對於李世民來說，一直是一個陰影，加上晚年的身體變差，佛教“因果報應”的理論很對他的口味。各位讀者也不必笑話筆者，皇帝面對死亡與常人實際上沒有什麼區別，要不然秦始皇、漢武帝這些皇帝，怎麼個個都要求長生不老呢？人都是怕死的。

    種種原因之下，玄奘成為了李世民的座上賓，常常被邀請到宮中講演佛法。當然，李世民聽不聽得進去是一回事，心理安慰的作用又是另外一回事了。當時李世民身邊的紅人長孫無忌和褚遂良等人，也公開推崇玄奘，著名的《唐三藏聖教序》就是褚遂良書寫的，時間是在大雁塔落成之後。可以說，玄奘在剛剛回國的幾年，受到的待遇是極為尊崇的，但隨著李世民駕崩高宗李治去世，他便陷入了政治因素帶來的惡果。

    李世民在駕崩之前留下了三位“託孤大臣”——褚遂良、長孫無忌和徐懋功（演義中徐茂公原型），這三位大臣都是李治參與皇子之爭的擁護者。但是隨著太子李治成為了高宗，皇權與相權之間的鬥爭便越來越嚴重，尤其是長孫無忌這位老臣，他不僅僅是託孤大臣那麼簡單的身份，他還是李治的親娘舅，這個集外戚與相權於一身的男人，很快就成為了李治的眼中釘。

    早在李治參與皇子之爭時，長孫無忌就曾公開放話：“誰敢不讓李治當太子，我就對他不客氣！”這樣的話從一位大臣嘴裡說出來，多多少少味道不對，李治當時是忌憚他的。但隨後發生的事情，則讓高宗李治原來越憤怒——關於立武則天為後的事情，遭到了長孫無忌和褚遂良的強烈反對。李治當時想拿褚遂良開刀，但遭到了長孫無忌義正言辭的呵斥：“這是先皇遺留的託孤大臣，莫非陛下也敢痛下殺手嗎？”

    徐懋功這個人比較會站隊，他在中書舍人公開站出來支持“立武昭儀”後，一句話就為李治和武則天點出了方向：“此陛下家事，何必問外人？”李治和武則天茅塞頓開，馬上就著手“廢王立武”的事情了，  在一年之前（654年），武則天已經徹底地堅定了李治的決心——她掐死了自己的女兒，嫁禍給了王皇后。當然，李治“廢王立武”的背後，實際上還是出於對相權以及老臣的打擊，武則天的政治才能就在這裡。

    公元655年10月13日，李治廢除了王皇后並且將其全家流放嶺南，7天之後昭告天下，武昭儀為大唐皇后。褚遂良隨後被貶，長孫無忌在朝中的威望和實力大大下降，武則天和李治贏得了最終的勝利。從歷史和政治的角度來講，李治的一系列舉措絕對是明君所為，他解決了魏晉以來皇權不振的局面。但是，這就苦了不懂政治的玄奘，他的晚年也因此遭受了禍劫。

    站在李治的角度，玄奘是與長孫無忌等人一伙的老臣，即便他沒有什麼權力，但他的象徵意味還是相當濃厚的。公元654年，李治決定移駕東宮以擺脫束縛，特意下令將法師接到自己的身邊“同住”，實際上就是將他軟禁。原因非常簡單，李治不能殺玄奘，因為他是佛門領袖，而且找不到合適的理由。但是他可以藉此機會打壓褚遂良和長孫無忌，這等於釋放政治信號，李世民在世時長孫無忌和褚遂良二人與玄奘的關係不一般。

    玄奘是一個學者型的人物，他沒有太多的政治願望，否則他根本就不必回國，西行路上的哪一個國家都對他禮遇有加，當時的戒日王更是極為尊崇他。玄奘出國是為了求法，回國是為了傳法，而不是什麼衣錦還鄉。但玄奘也是人，而且是個極度聰明的人，他知道自己捲入了政治鬥爭，即便他只是作為一個符號存在。玄奘當時已經進入老年了，此時距離他圓寂還有10年的時間，他不可避免地進入了衰老和病痛中。

   高僧也是人，很多高僧在圓寂之前都示現了“病苦”，連《阿含經》中的佛陀也是如此。玄奘被軟禁之後，原本覺得就在東宮譯經也不錯，但李治的詔書是“翻譯僧五人，隨行弟子一人”，根本難以完成佛經的翻譯工作。玄奘在長安慈恩寺譯場的學僧成千上萬，這是因為佛經的翻譯是一件非常嚴謹的事情，很多工作都需要分工並且反复地打磨。歷代的佛經翻譯，雖然署名都是“某某三藏法師奉詔譯”，但基本上都是團隊完成的，寫上去的名字只是靈魂人物而已。

    人手不夠，效率低下，瑣碎的翻譯工作使得玄奘的身體吃不消了——他開始疾病纏身。玄奘大病倒是沒有，但小病不斷，可惜東宮並沒有為他配備醫療團隊。住在皇宮中與住在寺廟裡是不同的，玄奘對這裡不熟悉也沒有貼身弟子的照料，不得不外出尋求醫藥。一代佛學大師的晚景，竟然如此淒涼，如何不叫人感慨？此事被李治得知後，他大為惱火，馬上便派了太醫為玄奘醫治。玄奘的名氣太大了，這件事傳出去不好聽。

    整個顯慶年間，玄奘的生活都非常不如意，即便是如此，李治還是相當忌憚他。玄奘曾經返鄉過一次，找到自己的姐姐後發現父母的墳塋過於破敗，於是便請求為父母改葬。結果這件事也使得李治十分不滿，當時玄奘回鄉改葬父母的消息洩露，數万人來到玄奘的故鄉參拜，為的就是一睹大師的風采。對於這樣威望崇高的一個人，是個皇帝就會忌憚，更何況玄奘在當時屬於李治的對立派。

    公元659年，許敬宗告髮長孫無忌“謀反”，李治七月逼迫舅舅自縊，隨後將其一家發配嶺南為奴。當然，這件事情是政治上層自編自導的慘劇，李治的目的就是為了徹底拔出老臣的勢力，鞏固皇權並且扶植自己的勢力。長孫無忌死前，玄奘請求前往少林寺養老，結果觸動了李治的逆鱗。但玄奘的思路還是“避禍”，他又在長孫無忌死後三個月，請求前往玉華寺翻譯《大般若經》。

    此時，長孫無忌已死，褚遂良在兩年前就死了，於志寧選擇站隊武媚娘，李治這才批准了玄奘的請求。但玄奘已經身患頑疾，而《大般若經》梵本二十多萬頌，翻譯起來是一個相當大的工程。玉華寺原本是避暑的行宮，在李治的永徽初年被改為寺廟，此地寒涼透骨而偏僻陡峭，實際上是不適合年老患病的玄奘居住的。玄奘當時考慮到自己的身體情況，便同意了弟子的請求，將《大般若經》刪掉一部分後進行翻譯。

    但隨後玄奘便噩夢不斷，不是夢見自己與野獸搏鬥，就是夢見自己從高山墜落，要么就是夢見各種妖魔鬼怪。玄奘大師每晚都被噩夢驚醒，汗流浹背驚恐到不能自己，最終還是決定翻譯完整版的《大般若經》。玄奘在當晚再次做夢，夢見諸佛菩薩眉間放出毫光，慈悲照耀。玄奘晚年翻譯的最後一部經典，就是這部《大般若經》，歷時四年餘，譯文600卷600多萬字。

   《大般若經》

    此經翻譯後不久，玄奘經常感覺到自己狀態不好，不似翻譯經書那般有精神。於是，他開始向自己的弟子交代後事：“今經事既終，吾生涯亦盡，若無常後，汝等遣我宜從儉省。”由於玄奘大師晚年經常生病，於是他的弟子們就問他：“大和尚圓寂後，可以往生彌勒內院嗎？”玄奘畢生髮願前往彌勒淨土，即都率天宮的彌勒內院，聽聞彌勒菩薩講法。玄奘回答說：“然也！”

    麟德元年正月，玄奘的一個來自高昌國的弟子急急忙忙地找他：“師父師父，我做了一個噩夢！”

“你夢見了什麼？”

“見有一浮屠端嚴高大，忽然崩倒。”

“此事與你無關，這是我要走了！”

    第二天晚上，玄奘在屋後摔倒且病情加重，五天之後，大唐三藏法師玄奘臥床圓寂。“京邑及諸州五百里內送者百萬餘人”，長安城方圓內外五百里的百姓，全部趕來送別，痛哭流涕，如喪考妣。“京城道俗哭泣，日數百千”，但高宗李治依舊沒有對玄奘和解，偌大個大唐王朝，沒有一位官員來送別大師，玄奘也沒有得到任何追諡和封號。大唐皇帝的詔書只是寫：“允許僧尼百姓弔喪，報銷喪葬經費，妥善保護經書”，除此之外，隻字未提。

    玄奘大師，自歸國之後一直捲在政治漩渦中，昔日李世民兩次要求其還俗，而後李治對他百般打擊。一代高僧晚年疾病纏身，最終在跌倒五日後圓寂，為世人留下了種種難以名狀的遺憾。但大唐百萬的民眾為他送別，或許只有同時代的人，才更能夠感受到大師人格的偉大與慈悲吧！“人有悲歡，月有圓缺”，大師也不必那麼圓滿，畢竟他只是一個行走在紅塵俗世中的人而已。神化的大師不能讓我們接近真理，唯有以人的姿態呈現在我們面前，才能讓我們感受到佛法的偉大與震撼！

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    感謝>廖德淘先生2021/4/3轉貼提供分享!