釋迦牟尼佛涅槃前，留下的遺訓，請終身牢記！

    佛陀不久進入了拘尸那迦羅城，吩咐阿難道：“你去為我在娑羅雙樹間

敷座設床，頭在北面向西。我的教法最近可以北方弘傳，未來也會盛行在

西方。我於今夜將入涅槃。”

    阿難和大家聽了都淚流不止。後來大家商量光是這樣啼哭沒有甚麼用，

要緊的是向佛陀請示，未來如何使正法久住。經過商量以後，公推阿難請

問佛陀道：“佛陀！我們弟子大家禁不住傷感之情，有四個問題最後請示佛

陀：　

“第一、佛陀住世的時候，我們大家依佛陀為師，佛陀涅槃以後，我們依誰

             為師呢？

“第二、佛陀住世的時候，我們依佛陀安住，佛陀涅槃以後，我們依甚麼而

             安住呢？　

“第三、佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以後，兇惡的人

             如何去調伏呢？

“第四、佛陀住世時，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以後，經典的

             結集，如何才能叫人起信呢？”

    佛陀慈祥愷悌的回答道：

“阿難！你代表大家提出這四個問題來問我，確實非常重要。“你們不要這麼

悲泣，要是捨利弗和目犍連還是在世的話，一定不會像你們這樣；大迦葉此

刻還在途中，我涅槃前他是來不及趕到。

你們要認識法性。佛陀如果以應身住世的話，這終是無常之相；唯有佛陀進

入涅槃，你們依法而行，才是佛陀常住在世間！

    “我現在答覆你們的四個問題，你們好好的記著： 

“第一、你問我涅槃以後，依誰為師：應依戒為師。　　

“第二、你問我涅槃以後，應依何安住：應依四念處安住。　　

“第三、你問我涅槃以後，惡人如何調伏：應默擯置之。　

“第四、你問我涅槃以後，經典如何叫人起信：應在一切經首安'如是我聞'

             之句。

    “阿難！你們應常常思慕佛陀的生處，佛陀的悟處，佛陀的說法處，佛陀

的涅槃處。要緊的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。別的不用掛心，現

在不要悲傷，趕快去娑羅雙樹間為我敷座設床。”

    佛陀的話，阿難和大家聽得更感動、更傷心！

    佛陀在娑羅雙樹間，左近有五百力士聽說佛陀將要進入涅槃，大家都來

向佛陀頂禮。這以後，又有一個外道須跋陀羅，年齡已一百餘歲，在外道

中是很有學識道德的長者。然未聞正法，始終沒有開悟。

    這一天聽說大覺佛陀要在這裡涅槃，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒，

他不得不帶著勇氣匆忙的前來向佛陀請教，以打破他胸中一向的疑團。

    須跋陀羅到達娑羅雙樹，穿過重重跪在地下皈依佛陀的人。正當阿難侍

奉著佛陀，阿難一見來者是個外道，怕他是來和佛陀辯論，趕快向前阻攔

道：“請你不要再來打擾佛陀，佛陀今夜將要涅槃。”

    須跋陀羅向阿難尊者要求道：“正是因為聽說佛陀將要涅槃我才來的。我

此時已感覺到佛世難遇，正法難聞。請你幫忙，我心中有個疑團一定要佛

陀才能解決！”這時候，阿難是再三的辭謝，須跋陀羅是再三的請求。

    大悲的佛陀，不捨眾生，聽到求道者的聲音，即喊阿難道：“阿難！他不

是來和我論戰的，他是須跋陀羅，是我最後的弟子。讓我去除他的疑惑，

讓他來和我見面。”

    阿難沒有辦法，只得帶須跋陀羅引見佛陀，須跋陀羅很是歡喜的問道：

“佛陀！世間上所有的沙門、婆羅門、六師外道，都說自己是一切智人，又

說除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脫大道，別人都

是錯入歧途。

    這樣互相非難，這正邪究竟如何分別呢？是非究竟以甚麼為標準呢？我

們究竟應該如何才能得到解脫呢？”

    佛陀歡喜微笑著回答道：

“須跋陀羅！你問得很好，我很高興為你解答。世間上無論那一個修行者，

如果他不知道'諸行無常'、'諸法無我'、'涅槃寂靜'的三法印，他就不能認識

諸法的根本；他如果不修學'正見'、'正思惟'、'正語'、'正業'、'正命'、'正精

進'、'正念'、'正定'的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和

解脫。

    “須跋陀羅！世間上誰的法中有三法印和八聖道呢？我以真實的話告訴你，

唯佛陀的法中才有八聖道，唯佛陀的教法中才有真正解脫的沙門，唯佛陀

才是一切智人。

    “須跋陀羅！觀察外道的教法，他們不依三法印，沒有八聖道，當然就沒

有解脫的修道者。雖然他們說有，那不過都是妄言。

    “須跋陀羅！我八十年前四月初八日降生在王宮，後來受教育時也曾被六

師外道所迷。我十九歲那年二月初八日出家，三十一歲那年十二月初八日

在菩提樹下成道，今天是八十歲的二月十五日，我於午夜在此娑羅雙樹間

涅槃。

    “須跋陀羅！從我成道的時候起，這個世間上才真正的有沙門；我涅槃後，

留正法於人間，信仰的人定能獲得解脫。佛陀才真正是一切智慧之源。”

    須跋陀羅聽聞佛陀的真理之音，心中的迷霧頓時開朗，當即證得阿羅漢

果。他頂禮佛陀的聖顏，發願作佛陀住世最後的弟子，並在佛陀身旁先入

涅槃。大家見了都很感動。

    佛陀以吉祥臥的姿勢臥在娑羅雙樹之間床上，很多的弟子圍繞在佛陀的

四周，大家都是揩鼻抹淚。這時，風息林靜，鳥獸沒有鳴聲，樹木之皮流

出水滴，百花都萎謝凋零。整個的世間都現出寂寞蕭條的現象。

    佛陀心如止水，和平常說法沒有兩樣，靜靜的向諸弟子作最後的遺教：

    “諸比丘弟子！我涅槃以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉，善為受持，

不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如

黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有甚麼不同。

    “諸比丘弟子！你們要弘通正法，從事自利利他和救人救世的真理運動，

不要貪圖財利，不要販賣貿易安置田宅。你們修道利人，自有人供養，不

用為生活操心。

    “諸比丘弟子！你們要奉行正法，不要佔相吉凶和咒術仙藥，不要結好

貴人，親厚媟慢，你們應該節身時食，清淨自活；要端心正念求度，不要

顯異惑眾。

    “諸比丘弟子！你們更應該節制六根，不要讓六根追逐六塵，以免放逸

墮落。好像管理凶悍的惡馬，一定要用轡制，不然，將會把人牽墜入陷坑

之中。惡馬之害，只有一世，六根之害，殃及累世。這是不能不謹慎注意。

    “諸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心為主，大家要好好制心。心

的可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。好像人的手中拿著蜜器，動轉輕躁，觀

看到蜜，不見前面舉步就有陷坑。放縱心意，好像狂象無鉤，猿猴得樹，

能夠喪失一切善事。所以你們要精進修道，把心棲於安靜的境界。

    “諸比丘弟子！你們接受到飲食供養，應當作服藥之想，好和壞都不要增

減，不要起貪嗔之心。飲食不過是為資養色身，除去身體的飢渴。受食要

如蜜蜂在花上採蜜，但取其味，不損食香。不要多求，以免壞其善心。

    “諸比丘弟子！假如有惡人前來傷害你們，你們當自攝心，不要起嗔恨的

念頭；更要護口，不要說惡毒的語言。你們要知道放縱嗔恚的心，就能妨

礙修道，破諸善法，壞好名聞，失去一切功德之寶。忍的美德，持戒和苦

行都不能及。能夠行忍的人，才是有力大人！假若不能用歡喜之心，忍受

惡罵之毒，如飲甘露，就不能稱做有道的智慧之人。

    “諸比丘弟子！你們不要有驕慢的心，不要有諂曲的心，不要有欺誑的

心，不要有慳吝的心，心宜端正，以質直為本。

    “諸比丘弟子！你們應當知道多欲的人，苦惱亦多；少欲的人，才是住於

安穩的世界。你們要脫離苦惱，就要知足；知足之法，才是幸福安樂之道。

    “諸比丘弟子！你們要勤於精進弘法修道，則事無大小，就沒有困難之處，

好像涓涓的細流，也能鑿石穿山，進入大川巨海；否則，對於弘法的家務，

利生的事業，常常懈廢，如同攢木取火，未熱而息，雖然要想得火，火怎

能自動跑出來呢？

    “諸比丘弟子！你們要不忘正念，一切煩惱惡魔就不能侵入。你們要做勇

猛的將軍，披著重鎧，持著禪定的刀刃，征服六塵境界的魔軍；佩著智慧

的利劍，知道世間生滅的法相，降伏一切諸有的苦患。

    “諸比丘弟子！在生死的大海中，你們要撐好智慧的法船，渡過愚癡愛執

的濁流，燃著智慧的燈光，走過無明闇冥的世間。常以聞思修的智慧，才

能進入三摩地。

    “諸比丘弟子！你們要記好我說的法，不要忘失。我如良醫，知病說藥，

服與不服，咎不在醫；我又如善導，導人善道，聞者不行，過不在導。

    “諸比丘弟子！我所說四聖諦十二因緣，是宇宙人生真理。今我將要涅槃，

如有疑者，可速問我，我當為你們解答。”

    夜是靜靜的，沒有別的音聲，只有佛陀說法的音聲。月光分外明亮，流

星劃過長空，諸比丘弟子呼吸不敢有聲，聆聽佛陀最後的法語。最後佛陀

問大家對四聖諦、十二因緣有不解的地方，可提出來問。如是三問，大家

都默默無言，因為都沒有疑惑。當時天眼第一的阿那律就對佛陀說道：

    “佛陀！我們了解四聖諦和十二因緣的真理。在這個世間上，月可令熱，

日可令冷，佛陀的四聖諦和十二因緣的教法不可令異。”

    佛陀非常安靜，沒有一點疲倦的樣子。諸比丘弟子都在黯然的啜泣。

    “你們要降伏自己的心，要遠離貪欲，要使自己清淨，要使自己忠誠。

“你們要記住，形軀生命是短暫的，如能這樣思維，你們將可遠離貪欲，遠

離嗔恚，你們可以遠離不善。

    “當你們發現自己被貪欲引誘的時候，一定要自我降伏！你們要做自己

“心”的主人，不要做“心”的奴僕。要知道，一個人的“心”可以使人成佛，

也可以使人成為畜牲。“'心'悟，這個人成佛；'心'迷，這個人可以成為邪魔。

所以，你們必須降伏自心，不要使它離開正軌而入歧途。

    “你們要在一起學習，在一起研究，在一起修行。你們不要虛耗精力，糟

蹋時間在那些怠惰的生活和無益的爭論中。你們要以悟道的花朵和果實為

樂，這是法樂。

    “我的真正生命是法身，不是形軀。形軀必然消逝，是無常；法身卻永恆，

不生不滅。見到形軀的我。他們未見佛；依循我的教誨，即是見佛。”

     ＞資訊來源如下揭網址(點入網址；即出現原文字暨照片!)

      https://mp.weixin.qq.com/s/aQbN1YBiHMkjUxRzE6kXhg

隨緣附加供參：

清朝 順治皇帝 的前生、今世 故事 !

    明末有位老僧，在峨眉山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯，不喝水，閉目打坐。
    有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。　　
    一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：
    「我要走了，你好好待在這兒，不要下山」。徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。

    老僧勸慰說：
「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」
    遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：
    「我走後，經過二十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。 」
    交代完，老僧就飄然而去。

　
    不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵師父吩咐，沒有下山，所以性命得以保全。
    二十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖章皇帝，年號順治。　

    小和尚輾轉雲遊了二十二年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。
    後來徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯御駕，請求順治帝看畫。
    侍衛大驚，想逮捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。
    小和尚打開畫卷後，順治帝一看，詫異的說：
    「這肖像怎麼沒畫眉毛呢？」命令左右取硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。　
    老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊：
    「師父，我可找到你了！……」。

    眾人面面相覷，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。
    順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得總有出家的念頭冒出來。　
    1638年3月15日出生的順治帝，馬上要過23歲生日時，於1661年2月5日，黃曆正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深岩之中。
    世祖離位後，皇三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。
    康熙帝六下江南，目地之一就是探訪順治帝踪跡，但未如願。

    順治皇帝出家偈：

天下叢林飯似山，
缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，
惟有袈裟披最難！

朕為大地山河主，
憂國憂民事轉煩。
百年三萬六千日，
不及僧伽半日閒。

來時糊塗去時迷，
空在人間走一回。
未曾生我誰是我？
生我之時我是誰？

長大成人方是我，
合眼矇矓又是誰？
不如不來亦不去，
來時歡喜去時悲。

悲歡離合多勞慮，
何日清閒誰得知？
世間難比出家人，
無牽無掛得安閒。

口中吃得清和味，
身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，
逍遙佛殿任君嘻。

莫道僧家容易做，
皆因屢世種菩提。
個個都是真羅漢，
也搭如來三頂衣。

金烏玉兔東復西，
為人切莫用心機。
百年世事三更夢，
萬里江山一局棋！

禹尊九洲湯伐夏，
秦吞六國漢登基。
古來多少英雄漢，
南北山頭臥土泥！

黃袍換卻紫袈裟，
只為當年一念差。
我本西方一衲子，
為何落在帝王家？

十八年來不自由，
南征北戰幾時休？
朕今撒手歸西去，
不管千秋與萬秋。

（願以轉載此文功德迴向一切眾生，離苦得樂，災障消除，同生極樂，南無阿彌陀佛！）

                     (2021.02.22陳厚佑Line轉)

隨緣分享:

1.讀懂《金剛經》這4句話，命裏會有大福報，分享功德無量！吉祥圓滿!

https://www.youtube.com/watch?v=Jb2pVa8Lmt8                                                     

2.分享「金剛經」譜曲>刀郎，大陸歌手，母親希望他把「金剛經」譜曲，

   讓不喜歡佛經的父親也能有因緣接觸「大乘」經典。因此發願，若不完成

  「金剛經」譜曲，就不再創作，從此在樂壇消失了10幾年。譜寫了這步磅

   礡大勢的經曲。

https://youtu.be/vhfWh7xqx5M

隨緣分享:

    從外科醫生到法師;一個「德國」女生，從「外科醫生」成為「出家師父」的歷程，可以中文說法、誦經，並在因緣成熟後，

 回到「基督教」為主的家鄉德國，住持禪寺，紹隆佛種，續佛慧命。

請點入下揭網址瀏覽影片＞

https://miao-fa.de/?page_id=89&language=zh

https://miao-fa.de/?page_id=144&language=zh

https://youtu.be/DbQopHVRdi4

https://youtu.be/aapg2val_fw

https://youtu.be/htgBcLpo7gg

隨緣分享:

玄奘晚年遭皇帝軟禁，疾病纏身跌倒後圓寂，大唐百萬子民痛哭送葬 !

    玄奘毫無疑問是佛教界最出名的兩個聖人之一，除了他之外，能夠家喻戶曉的便是六祖惠能了。當然，這兩個人千年以來為人們所津津樂道，不得不感念中國文學的力量之大，玄奘因為一部《西遊記》而人盡皆知，而六祖惠能則由於其“衣缽相傳，心心相印”的種種故事聞名遐邇。但是，文學傳播帶來的弊端同樣明顯，六祖惠能被演繹成為了種種虛妄的傳說，而玄奘本人的形像也被固化為取經的唐僧。

    玄奘的真實面貌如何？他到底做了哪些事情？他晚年的境遇如何？這是人們所不知道的，我們唯一能夠確定的，便是他曾經去了西天取經，經歷了九九八十一難。但玄奘取到了什麼經典，這不是人們關心的事情，甚至吳承恩還要搞出“迦葉阿難要人事”，“無字經書被水淹”這樣的情節，來增添他的小說中的戲劇性和趣味性。剝開這些光怪陸離的傳說演義的表層，筆者想與各位讀者一起，穿越浩瀚千年的歷史，還原一位在人世間行走的大唐玄奘。

    唯有將玄奘還原為一個人，唯有將其放在他生活的歷史境遇中，才能讓一個真實不虛的玄奘呈現在眼前，這是筆者撰寫佛教歷史人物文章的主旨所在。凡是世間之人，大抵都逃不出四個字——悲欣交集，這是弘一大師圓寂時留下的偈語。這四個字一直以來為人們津津樂道，筆者以為是有道理的，入世混跡紅塵也好，出世斬斷塵緣也罷，雖是“如魚飲水，冷暖自知”，然細細想來不過都是一悲一喜。

    大唐三藏法師玄奘，俗家姓陳，名禕，今天的河南偃師緱氏鎮人。玄奘13歲出家為僧，21歲受具足戒，期間雲遊天下訪遍名師，學習的主要經典是《大般涅槃經》、《攝大乘論》、《俱舍論》以及《雜阿毘曇心論》等等，他在青年時期就負有盛名，能夠獨當一面登壇說法。但是在學習佛法的過程中，他發現每位老師對於經論的闡釋都不一樣，正巧這個時候他遇見了從天竺來的外僧，告訴他天竺國有彌勒菩薩留下的《瑜伽師地論》 ，玄奘心嚮往之。

    以上便是玄奘取經的大概機緣，並非像吳承恩說得那般“金蟬子轉世”，而後還有江州劉洪殺死其父親，掠奪其母親等等戲劇性的故事。   玄奘本人真正的戲劇性是，他曾經想朝廷請求出關，但是遭到了斷然的拒絕，他的西行之路實際上帶有非法的偷渡色彩。當然，這與當時的時代背景有關，貞觀三年（公元629年），大唐發生了非常嚴重的飢荒，官府才開始放鬆了對人員流動的管制，允許他們自行外出謀生。

    在貞觀元年（公元627年）遭到朝廷的拒絕之後，玄奘實際上已經動身出發了，“冒越憲章，私往天竺”，這在當時是非常叛逆的事情。  玄奘這個人在西行之前，就有非常豐富的遊歷經驗，他17歲的時候就告別長安的兄長，先是到了武漢地區，然後入川到了成都地區，直到21歲時受具足戒之後，他依舊不改雲遊四方的習慣。也正是四處雲遊，使得玄奘發現了地論師和攝論師之間的矛盾點，這是他西行求法的一大因緣。

    玄奘從長安出發，抵達了姑臧地區之後一路前行，為了確保自身的安全（主要是怕被官府發現），他選擇了極為謹慎的“晝伏夜行”。而後由瓜州抵達了玉門關，出關之後足跡踏上了今天的新疆哈密，而後抵達了他西行之路的第一站——高昌國。玄奘抵達高昌國的時間是貞觀二年（公元628年）正月，他在這個佛教氛圍濃郁的國家，受到了極為崇高的禮遇。

    可以說，玄奘的長達17年的西行之路，途徑大大小小數百個國家，九死一生艱辛備至。但這一段時期的玄奘，心境和生存環境都是比較純粹簡單的，此時他的身份屬於“自由學者”。雖然他是從唐帝國偷渡出來的，但大多數的國家和地區領導人，還是給予了他足夠的尊重和禮遇，原因在於玄奘只是一位純粹的求法者。換一句話說，玄奘在外的17年雖然險象環生，但他並沒有什麼壓力，從精神狀態的角度來講，他是極為自在輕鬆的。

    從第一站高昌國出來之後，玄奘可謂是一路向西，足跡遍布庫車、塔什幹、撒馬爾罕城、蔥嶺、阿富汗、巴基斯坦等地，一直到了迦濕彌羅國才稍作歇息。在這裡，他跟隨當地的僧勝學習了《俱舍論》、《順正理論》以及因明（佛教邏輯學）、聲明（佛教修辭學）等課程，為他日後繼承發揚唯識學宗派打下了堅實的基礎。同時，玄奘這個人沒有門派之別，無論是大小乘的僧侶還是婆羅門的學者，只要他是覺得有學問的人，他就虛心地向他們請教。

    玄奘途徑的地方極其複雜，尤其是語言相當繁雜，筆者一直想不明白一個問題，玄奘是如何與這些人交流的？根據史料記載，玄奘掌握了數十門外語，精通梵語和巴利語，或許這只能用菩薩再來解釋了。總而言之，玄奘在抵達印度的那爛陀寺之前，先後在數個地區跟隨數十位老師學習，學習的範圍涵蓋佛教大小五明，而且還有婆羅門教派的理論。  在貞觀五年，玄奘終於抵達了佛教最高學府那爛陀寺，並且跟隨高僧戒賢法師學習。

    玄奘的唯識學基礎就是戒賢法師幫他打下的，在那爛陀寺，玄奘系統地學習了《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明和聲明，並且廣泛涉獵了婆羅門經典。在那爛陀寺，玄奘一共待了整整5年，此後經歷了印度的大小邦國後，在缽伐多國（今克什米爾地區）停留了兩年，學習了《阿毘達摩論》、《成實論》和《攝正法論》等經典後，又重新回到了那爛陀寺。當然， 其後的玄奘又抵達了很多地方，並且不斷地學習各種佛教經藏。

   玄奘的高光時刻是受到戒日王的禮遇後，參加了曲女城五年一度的“無遮大會”，這次大會歷時75天，玄奘作為論主聲震五印。當時主持大會的有來自五印度的18位國王，3000多位大小乘的頂尖學僧以及外道精英2000餘人，玄奘高坐法台任人發問。最終的結果是75天的時間內，沒有一個人難倒玄奘，於是他被大乘僧眾尊稱為“大乘天”，被小乘僧眾尊稱為“解脫天”。不久之後，玄奘就起身回國，從此以後他的人生軌跡發生了很大的變化。

    玄奘出門時不到30歲，歸國之後已經40多歲了，他回國的消息傳到長安，“道俗奔迎，傾都罷市”，百十萬人湧上街頭，企圖一睹這位聖僧的尊容。唐王李世民給予了玄奘極高的禮遇，但玄奘從此以後踏上了一條不歸路，他淒慘的晚年在這裡埋下了禍根。玄奘本人雖然對政治沒有興趣，但他崇高的地位使得他不得不捲入政治的漩渦，他的境遇在這以後發生了翻天覆地的變化。

    就李世民而言，他極度尊崇玄奘也好，為玄奘修建譯場也好，出於宗教的考量少，出於政治的考量多。當時的李世民相繼征服了高昌、焉耆等西域諸國，他的下一步計劃是征服龜茲，同時出征高句麗。在一千多年以前，“知識就是力量”這句話更有分量，而玄奘擁有的知識正是李世民所需要的——他對西域諸國的了解。同時，佛教在當時已經成為了顯教，到了武則天時代更是“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，玄奘的身份無疑是李世民的招牌。

    另外一點，玄奘歸國是在公元645年的2月份，而唐太宗李世民在公元649年駕崩，他在此時已經感受到自己身體的衰弱了。“玄武門之變”對於李世民來說，一直是一個陰影，加上晚年的身體變差，佛教“因果報應”的理論很對他的口味。各位讀者也不必笑話筆者，皇帝面對死亡與常人實際上沒有什麼區別，要不然秦始皇、漢武帝這些皇帝，怎麼個個都要求長生不老呢？人都是怕死的。

    種種原因之下，玄奘成為了李世民的座上賓，常常被邀請到宮中講演佛法。當然，李世民聽不聽得進去是一回事，心理安慰的作用又是另外一回事了。當時李世民身邊的紅人長孫無忌和褚遂良等人，也公開推崇玄奘，著名的《唐三藏聖教序》就是褚遂良書寫的，時間是在大雁塔落成之後。可以說，玄奘在剛剛回國的幾年，受到的待遇是極為尊崇的，但隨著李世民駕崩高宗李治去世，他便陷入了政治因素帶來的惡果。

    李世民在駕崩之前留下了三位“託孤大臣”——褚遂良、長孫無忌和徐懋功（演義中徐茂公原型），這三位大臣都是李治參與皇子之爭的擁護者。但是隨著太子李治成為了高宗，皇權與相權之間的鬥爭便越來越嚴重，尤其是長孫無忌這位老臣，他不僅僅是託孤大臣那麼簡單的身份，他還是李治的親娘舅，這個集外戚與相權於一身的男人，很快就成為了李治的眼中釘。

    早在李治參與皇子之爭時，長孫無忌就曾公開放話：“誰敢不讓李治當太子，我就對他不客氣！”這樣的話從一位大臣嘴裡說出來，多多少少味道不對，李治當時是忌憚他的。但隨後發生的事情，則讓高宗李治原來越憤怒——關於立武則天為後的事情，遭到了長孫無忌和褚遂良的強烈反對。李治當時想拿褚遂良開刀，但遭到了長孫無忌義正言辭的呵斥：“這是先皇遺留的託孤大臣，莫非陛下也敢痛下殺手嗎？”

    徐懋功這個人比較會站隊，他在中書舍人公開站出來支持“立武昭儀”後，一句話就為李治和武則天點出了方向：“此陛下家事，何必問外人？”李治和武則天茅塞頓開，馬上就著手“廢王立武”的事情了，  在一年之前（654年），武則天已經徹底地堅定了李治的決心——她掐死了自己的女兒，嫁禍給了王皇后。當然，李治“廢王立武”的背後，實際上還是出於對相權以及老臣的打擊，武則天的政治才能就在這裡。

    公元655年10月13日，李治廢除了王皇后並且將其全家流放嶺南，7天之後昭告天下，武昭儀為大唐皇后。褚遂良隨後被貶，長孫無忌在朝中的威望和實力大大下降，武則天和李治贏得了最終的勝利。從歷史和政治的角度來講，李治的一系列舉措絕對是明君所為，他解決了魏晉以來皇權不振的局面。但是，這就苦了不懂政治的玄奘，他的晚年也因此遭受了禍劫。

    站在李治的角度，玄奘是與長孫無忌等人一伙的老臣，即便他沒有什麼權力，但他的象徵意味還是相當濃厚的。公元654年，李治決定移駕東宮以擺脫束縛，特意下令將法師接到自己的身邊“同住”，實際上就是將他軟禁。原因非常簡單，李治不能殺玄奘，因為他是佛門領袖，而且找不到合適的理由。但是他可以藉此機會打壓褚遂良和長孫無忌，這等於釋放政治信號，李世民在世時長孫無忌和褚遂良二人與玄奘的關係不一般。

    玄奘是一個學者型的人物，他沒有太多的政治願望，否則他根本就不必回國，西行路上的哪一個國家都對他禮遇有加，當時的戒日王更是極為尊崇他。玄奘出國是為了求法，回國是為了傳法，而不是什麼衣錦還鄉。但玄奘也是人，而且是個極度聰明的人，他知道自己捲入了政治鬥爭，即便他只是作為一個符號存在。玄奘當時已經進入老年了，此時距離他圓寂還有10年的時間，他不可避免地進入了衰老和病痛中。

   高僧也是人，很多高僧在圓寂之前都示現了“病苦”，連《阿含經》中的佛陀也是如此。玄奘被軟禁之後，原本覺得就在東宮譯經也不錯，但李治的詔書是“翻譯僧五人，隨行弟子一人”，根本難以完成佛經的翻譯工作。玄奘在長安慈恩寺譯場的學僧成千上萬，這是因為佛經的翻譯是一件非常嚴謹的事情，很多工作都需要分工並且反复地打磨。歷代的佛經翻譯，雖然署名都是“某某三藏法師奉詔譯”，但基本上都是團隊完成的，寫上去的名字只是靈魂人物而已。

    人手不夠，效率低下，瑣碎的翻譯工作使得玄奘的身體吃不消了——他開始疾病纏身。玄奘大病倒是沒有，但小病不斷，可惜東宮並沒有為他配備醫療團隊。住在皇宮中與住在寺廟裡是不同的，玄奘對這裡不熟悉也沒有貼身弟子的照料，不得不外出尋求醫藥。一代佛學大師的晚景，竟然如此淒涼，如何不叫人感慨？此事被李治得知後，他大為惱火，馬上便派了太醫為玄奘醫治。玄奘的名氣太大了，這件事傳出去不好聽。

    整個顯慶年間，玄奘的生活都非常不如意，即便是如此，李治還是相當忌憚他。玄奘曾經返鄉過一次，找到自己的姐姐後發現父母的墳塋過於破敗，於是便請求為父母改葬。結果這件事也使得李治十分不滿，當時玄奘回鄉改葬父母的消息洩露，數万人來到玄奘的故鄉參拜，為的就是一睹大師的風采。對於這樣威望崇高的一個人，是個皇帝就會忌憚，更何況玄奘在當時屬於李治的對立派。

    公元659年，許敬宗告髮長孫無忌“謀反”，李治七月逼迫舅舅自縊，隨後將其一家發配嶺南為奴。當然，這件事情是政治上層自編自導的慘劇，李治的目的就是為了徹底拔出老臣的勢力，鞏固皇權並且扶植自己的勢力。長孫無忌死前，玄奘請求前往少林寺養老，結果觸動了李治的逆鱗。但玄奘的思路還是“避禍”，他又在長孫無忌死後三個月，請求前往玉華寺翻譯《大般若經》。

    此時，長孫無忌已死，褚遂良在兩年前就死了，於志寧選擇站隊武媚娘，李治這才批准了玄奘的請求。但玄奘已經身患頑疾，而《大般若經》梵本二十多萬頌，翻譯起來是一個相當大的工程。玉華寺原本是避暑的行宮，在李治的永徽初年被改為寺廟，此地寒涼透骨而偏僻陡峭，實際上是不適合年老患病的玄奘居住的。玄奘當時考慮到自己的身體情況，便同意了弟子的請求，將《大般若經》刪掉一部分後進行翻譯。

    但隨後玄奘便噩夢不斷，不是夢見自己與野獸搏鬥，就是夢見自己從高山墜落，要么就是夢見各種妖魔鬼怪。玄奘大師每晚都被噩夢驚醒，汗流浹背驚恐到不能自己，最終還是決定翻譯完整版的《大般若經》。玄奘在當晚再次做夢，夢見諸佛菩薩眉間放出毫光，慈悲照耀。玄奘晚年翻譯的最後一部經典，就是這部《大般若經》，歷時四年餘，譯文600卷600多萬字。

   《大般若經》

    此經翻譯後不久，玄奘經常感覺到自己狀態不好，不似翻譯經書那般有精神。於是，他開始向自己的弟子交代後事：“今經事既終，吾生涯亦盡，若無常後，汝等遣我宜從儉省。”由於玄奘大師晚年經常生病，於是他的弟子們就問他：“大和尚圓寂後，可以往生彌勒內院嗎？”玄奘畢生髮願前往彌勒淨土，即都率天宮的彌勒內院，聽聞彌勒菩薩講法。玄奘回答說：“然也！”

    麟德元年正月，玄奘的一個來自高昌國的弟子急急忙忙地找他：“師父師父，我做了一個噩夢！”

“你夢見了什麼？”

“見有一浮屠端嚴高大，忽然崩倒。”

“此事與你無關，這是我要走了！”

    第二天晚上，玄奘在屋後摔倒且病情加重，五天之後，大唐三藏法師玄奘臥床圓寂。“京邑及諸州五百里內送者百萬餘人”，長安城方圓內外五百里的百姓，全部趕來送別，痛哭流涕，如喪考妣。“京城道俗哭泣，日數百千”，但高宗李治依舊沒有對玄奘和解，偌大個大唐王朝，沒有一位官員來送別大師，玄奘也沒有得到任何追諡和封號。大唐皇帝的詔書只是寫：“允許僧尼百姓弔喪，報銷喪葬經費，妥善保護經書”，除此之外，隻字未提。

    玄奘大師，自歸國之後一直捲在政治漩渦中，昔日李世民兩次要求其還俗，而後李治對他百般打擊。一代高僧晚年疾病纏身，最終在跌倒五日後圓寂，為世人留下了種種難以名狀的遺憾。但大唐百萬的民眾為他送別，或許只有同時代的人，才更能夠感受到大師人格的偉大與慈悲吧！“人有悲歡，月有圓缺”，大師也不必那麼圓滿，畢竟他只是一個行走在紅塵俗世中的人而已。神化的大師不能讓我們接近真理，唯有以人的姿態呈現在我們面前，才能讓我們感受到佛法的偉大與震撼！

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