(1).古人衣袖那麼大？裝東西不會掉出來嗎？

    有人問我一個冷知識，說古人穿寬袍大袖的衣裳，衣袖是非常大的，影視劇裡頭經常可以看到古人喜歡將什麼東西放在衣袖裡，銀子，扇子、詩稿、酒杯酒壺，甚至是風流藪澤拿來的荷包兒繡鞋兒汗巾兒啥都有吧，那請問把這些個亂七八糟的東西都裝衣袖裡不會掉嗎？

    古代平民的衣服也大袖子麼？

    其實古時候能穿寬大衣袖服裝的都是有錢人，大袖子，基本上是上層社會的特權，甚至古人還用袖子的寬度來體現身份的尊貴！

    平頭老百姓每天臉朝黃土背朝天討生活，人家那衣服你也做不起啊！寬寬大大的衣服能勞動嗎？這麼大袖子就是累贅。

故而我等小民，古時候都穿的是衣襟向右掩,腰間有束帶的方便走路幹活的精乾衣服，隨身攜帶的散碎東西直接揣懷裡，而那些官員貴族貴公子們則穿袖子寬大的長衫，人家可是袖子裡面塞東西！

     古人衣袖內有乾坤

    別看袖子口挺大的，掉是一般掉不出來的！

    裡面還穿著內衣呢,在內衣袖子的內側，縫一個衣兜。但這個暗兜是梯形的。窄的那一邊是開口，朝向身體的斜上方，寬的一邊是暗兜底。這樣放東西進去，不容易跑出來。

但只能是小件，要是大件，可在距手腕約現在尺寸20公分處有一個縫製的很大的口袋，袋口朝斜上方，只固定袋口，袋底不固定。盛物後，無論胳膊怎樣運動,口袋自然下垂，不影響胳膊運動。行走時，只要胳膊稍微彎曲，載物的口袋就自然依附在胳膊上了,也不可能搖擺，即使作揖，也掉不出來！一般位置在胳膊肘後邊。

東晉醫學家葛洪，曾寫過一本醫書《肘後備急方》。書名為何叫“肘後”，明白告訴大家這是一本書可以塞在肘後袋的書。

    這也使得自古就有“袖裡乾坤大”的這一說法，好像寬袍大袖裡藏著日月乾坤！你像如《紅樓夢》第一回合寫青埂峰下無才補天的頑石，被茫茫大士攜往紅塵的方式，便是“袖了”，裝藏在衣袖裡帶走的。

    古人尤其是肚子裡有點墨水的，都講究點禮儀，覺得在外面公眾場合從懷裡掏拿東西比較不雅觀，故而這麼設計之！

    講到這，我們現在仍常用兩袖清風來形容清官．就是跟這誇大的有口袋的袖子有關！清官身無長物，兩個袖子扇動起才有清風，如果裝滿了黃金白銀那麼就扇不出風了。

    陸績拿袁術的橘子，多年後還被諸葛亮懟了

    關於袖子裡面放東西，從古至今可流傳著不少經典故事呢！

說東漢末年，有個神童叫陸績。六歲那年去見南陽太守袁術，袁術拿出橘子招待他。不料，這孩子順手牽羊偷了兩個放在袖子裡。當他準備回家，趴在地上給袁術磕頭告辭時，沒想到橘子從衣袖裡咕嚕嚕滾了出來。袁術笑道：“陸郎到別人家做客還藏橘子嗎？”陸績馬上回答：“我娘親喜歡吃橘子，我想拿幾個回家給娘親吃。”陸績嘴饞，但他能言善辯，講的袁術都感動的稀里嘩啦的！來來來，你把這盤都拿走吧。

    陸績長大後站隊東吳，說諸葛亮連孫抗曹舌戰群儒，對戰的其中一人便是陸績，陸績諷刺諸葛亮：“劉豫州曾織蓆販而，又如何能與曹操抗衡？”諸葛亮甩頭迎擊：“哦，您，莫非是當年那個在袁術座上懷藏橘子的陸郎嗎？請安坐！黑歷史被扒，陸績被堵的時面紅耳赤頓時語塞。這便是“懷橘遺親”的故事！

    千萬別覺得袖子只能藏點小物件，學的文言文“竊符救趙”，信陵矯旨奪兵權“朱亥就是用的袖四十斤鐵錐追殺了晉鄙！

    衣袖大的好處

    除了收納，誇大的衣袖還有個好處，便是可以將其當毛巾、手帕，輕輕拭淚、擦汗、遮面、擋陽使，這樣動作時蠻有風度也不失禮節！

    例如：戰國時，有“張袂成陰”之說，人們用張開衣袖可聯遮天空、使天陰來形容一國人口眾多，實力之強！

宋詞大家辛棄疾曾著有“倩何人喚取、紅巾翠袖、搵英雄淚”的詩詞，便介紹了大袖子的如此公用！我們經常看古典小說或者古人寫的文章什麼的，都有說古人“掩面”、“掩涕”、“掩泣”這樣的說法，以及我們常用的成語拭目以待，用什麼掩？用什麼拭？就是寬大的衣袖啊！文雅之事貴族們講究啊！

    對了，古人需要寬大袍袖，還有一個非常重要的需求，這便是在莊嚴的禮儀中，如祭拜天地、夫妻成婚等都需要換上有寬大衣袖的禮服以增強滿滿的儀式感，以凸顯莊嚴、穩重！

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(2).【一入耳根，永為道種……】

    有一次兒子探望他的母親，問她說：「媽媽，您最近有沒有去佛堂參加研究班？」
母親肯定地回答說：「當然有了。」
兒子說：「那講師上課時講了什麼內容呢？」
    母親思考了一番，卻想不起講師到底講過什麼，但是她說：「雖然一時記不起來，但是我覺得對我很有幫助。」
兒子笑她說：「聽完之後連內容都忘記了，那裡會有幫助？」
    母親聽兒子這麼說，就拿起一隻舊的竹籃對他說：「可以幫我做一件事嗎？請拿這只竹籃子到水龍頭那裡，替我接滿水。」
兒子大笑說：「我不會笨到那樣吧？這只竹籃子怎能裝水呢？」
    母親便趁機解釋說：「你說得對，它是不能裝水。但是，當水從籃子裡流過之後，一定會把籃子上的污垢洗掉的，對不對？」
兒子這才明白母親的意思。
    我們去參加研究班，有時也會把內容忘記，當我們用心去聽的時候，其實心念已經得到潔淨。
同樣地，如果我們偶然聽到一句金玉良言，雖然不久之後就忘記了，但已經多少從中得到受益。
    有時我們以善言勸導家人、親友，可能他們好像只當作耳邊風，但是真理聽進去之後，始終會開花結果，不會是徒然無功的。
「一入耳根，永為道種」，當到了因緣成熟的時候，這些善的種子就會發芽，就像水洗淨籃子一樣，洗滌我們的心靈，幫助我們成就永恆的慧命。
    看完這篇，如果您也有感覺清洗到了塵垢！

       (2020.09.24林萬元Line)

(3).中國古代“五刑”制度的變化，婦女“幽閉”之刑， 是何時被取

      消的?                   (史事縱覽 昨天)

    奴隸社會的五刑，分為下面幾種：墨、劓、剕、宮、大辟。其中前四種，都是對人體進行殘害或者折磨，至於最後一種是剝奪人的生命。這五種形式，都是奴隸主階級，鎮壓奴隸反抗，維護自己統治的暴力工具。

    墨刑，又叫瓊刑，就是在奴隸或者犯人的臉上刺字，或者刺上其他的符號。

    劓刑，就是割掉犯人的鼻子。

    剕刑，剁掉犯人的腳趾。

    宮刑，這個大家都都知道，就是男子腐之，女子幽閉，讓其不能生育。

    大辟，那就是死刑，有很多的方式，斬、殺、焚等等。

    奴隸社會的五刑，起源於夏朝，成型於商朝，完善於週。那個是的刑法，與戰爭有密切的關係，一般情況之下，軍法就是刑罰，刑罰也是軍法，基本上互相通用，可以隨心所欲。當時社會動亂，軍隊是君主主宰國家的唯一力量，後期的刑罰也是從軍法演變而來。

    在奴隸社會，一般征服異族，都要通過軍隊戰爭，來擴大勢力範圍，而對於被征服的人，只能用刑罰的方式進行鎮壓，從而維護統治。隨著社會的發展，奴隸國家的製度也逐步的完善，出於政治上的需要，軍法和刑罰逐漸的分開，並製定成文法典籍。

奴隸社會的五刑最大的特點，那就是殘酷。

    割掉鼻子，去掉髕骨、施於腐刑，還有名目繁多的死刑方式，將其殘酷性，變現了淋漓盡致。從這裡我們也可以看出，當時的階級矛盾到底有多尖銳，奴隸主只能通過這種，殘暴、野蠻，血腥的酷刑維持統治。被儲值的犯人，除了大辟的死刑之外，其餘的還要去做苦役。並且這些人的地位，比正常的奴隸還要低下，隨時都有被折磨而死的可能。

    封建制度下的“五刑”

    到了封建制度下，“五刑”相對來說，就稍微的溫和一些分為笞、杖、徒、流、死。這個“五刑”制度的形成，經歷了10多個朝代的變革，一直到隋文帝制定的《開皇律》中，才完全的定型。

    這個發展過程分為三個時期：

    1，秦始皇統一六國之後，集成奴隸制度“五刑”，並加大了其的 殘酷性。

    2，漢文帝劉恆，廢除了肉刑，用笞、徒刑代替，這個時期，刑罰開始變革。

    3，魏晉南北朝時期，開始對刑罰進行簡化。

    刑罰制度依附於法律制度，經濟變革之後，法律制度也隨之改變。奴隸社會後期，社會制度發生巨大的改變，逐步的進入了封建社會。

    初期，封建社會演習沿襲奴隸社會的刑罰制度，並在基礎上做出了巨大的改變。秦朝時期，奴隸社會的“五刑”，不在是一個單一刑罰，可以綜合使用。比如《秦簡》中記載“不盈五人，盜過六百六十錢，踪刺以為城且。”也就是說犯人不僅要被割掉鼻子，還要在臉上刺字，最後還被罰做苦役。

    商鞅變法之後，秦王朝的死刑，更是名目繁多，比如：

鑿顛，抽脅，棄市、腰斬、梟首、車裂等等，還出現了株連三族、五族、九族。

    由此可見，秦朝時期，不僅繼承了奴隸社會的“五刑”政策，還在其基礎上，進行了發揚光大，商鞅變法之中，也推行嚴峻的曆法。胡亥繼位之後，更加變本加厲，推行殘酷的肉刑，誅殺忠臣，滅九族，可謂是將刑罰的野蠻性推到了頂端。

    漢高祖劉邦繼位之時，仍沿用秦朝的律法刑罰。一直到漢文帝時期，階級矛盾有所緩和，封建制度逐漸確立，經濟得到快速的發展，社會也逐漸的安定下來。在這樣的情況之下，漢文帝對刑罰進行了改革。比如，將剕刑改為棄市，納入死刑之中，並且廢除了宮刑等等。

    儘管隨著階級矛盾時而尖銳，時而緩和，奴隸時期的“五刑”制度，也出現過反复的情況。不管怎麼說，漢文帝的改革，為封建五刑奠定了基礎。經過漫長的波折，一直到隋朝時期，封建五刑才正式確立。隋文帝當上皇帝之後，對刑罰制度進行了重大的修訂，頒布了《開皇律》。

    一直到唐朝時期，李世民吸取了隋朝滅亡的教訓，修訂了唐朝律法，確定了“笞，杖、徒、流、死”五種刑罰，成為封建社會的永久性刑罰制度。

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(4).陝西出土一墓誌，揭開1320年前武則天的罪行，史書上果然

      屬實 !           (史事縱覽 今天)

    太子李弘是武則天與唐高宗的第一個兒子。當時唐高宗對李弘寄予厚望，在武則天當上皇帝后不久，李弘就被立為太子了。遺憾的是，李紅雖然忠孝仁厚，但僅24歲就去世了，死前沒有登基，只在死後被追封為孝敬皇帝。

    李弘的死因自古以來就是一個謎團，司馬光曾在《資治通鑑》中記載：“己亥，太子薨於合璧宮。時人以為天后鴆之也。”

也就是說，當時很多人認為是武則天毒死了李弘。其他史書中也有記載說是武則天害死了李弘。那麼這些史書中的記載到底是不會真的？李弘真的是被武則天害死的嗎？

    要想知道武則天有沒有對李弘下手，可以從看他們有沒有利益衝突著手。

    太子李弘的監國經歷多達七次，他不僅忠孝仁厚，也有治理國家、處理政務的能力，唐高宗十分器重，也想將武則天手上的權力分散給李弘。但是，武則天肯定對唐高宗的想法瞭如指掌。

樹大招風，這時候朝廷百官中也有很多人看好李弘，李弘的擁護者越來越多。這樣的形勢下，武則天肯定不會任由自己的權力被搶走，於是便開始維護自己的權力。

    不過，太子身上並沒有什麼致命的缺點，不僅孝順謙遜，而且對待朝廷大臣的禮數也不差分毫，很得人心。

而且，擁有治國之才的李弘有獨立的思想，不會任由武則天擺佈，兩人之間也漸漸有了矛盾。《資治通鑑》中對此有記載：“天后方逞其志，太子奏請，數忤旨，由是失愛於天后。”

之後，太子就突然莫名其妙地薨逝了。太子離世，得利最多的人是誰不言而喻。所以在當時，很多人都猜測是武則天對自己兒子下了毒手。

    不少學者也一直在研究這個問題，但一直沒有結果。

一直到1995年，陝西出土了一塊墓碑，讓這個謎團漸漸清晰了起來。

在陝西發現的閻莊墓誌是一個非常有利的證據。墓誌的主人叫閻莊，生前是太子家的總管。閻莊的死亡時間也值得思考。他是在李弘下葬後一個月左右，離奇死亡。

    此外，在閻莊的墓誌中還有一段話：“豈意彼蒼冥昧，福壽徒欺。積痗俄侵，纏蟻床而遘禍；浮暉溘盡，隨鶴版而俱逝。”

    “蟻床”意思是靈床，“鶴版”意思是棺材，而“遘禍”是指禍患。這句話的意思是說，閻莊離世的時候，身邊有“蟻床”和“鶴版”。李弘也許就是“蟻床”和“鶴版”的主人。

很多史學家認為，這個墓誌可能是在暗指李弘的死不合常理。這也許就是武則天害死自己兒子的證據。

    前面說過，武則天與李弘有利益衝突。而且唐高宗的身體一日不如一日，當時已經打算直接把皇位禪給太子了。那時如果太子順利登基，武則天想要再掌權甚至稱帝就更難了。

而且，聯繫後來武則天殺死李賢，廢掉李顯和李旦。武則天毒殺李弘的事，可信度就更高了。

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(5).轉載（吳金魁）一個民族的特徵 !

    中國地處亞熱，是地球上溫度最適中的區塊，一直是周邊～尤其是北邊民族競相入侵搶住的寶地，所以千古以來，中華民族人民唯一的功課，就是好好守住家園！
    哈佛果然是世界一等一大學！
    他的教授，解讀中華民族關於信仰問題的論點，實在是太有深度了！哈佛教授大衞查普曼說：[華人自己都不知道的一個民族特徵，却讓他們屹立至今！]
    美國哈佛大學神學院教授大衛查普曼，在一場講座中，向台下近千名學生分享、解讀中國神話故事，並不下十次用激情的語調，總結中國神話故事的核心：中華民族的特徵！
    在他的情緒帶動下，現場氛圍一直熱血高漲。
他說：“在我們的神話裡，火是上帝賜與的"；
"在希臘神話裡，火是普羅米修斯偷來的"；而在中國的神話裡，火是他們鑽木取火堅韌不拔摩擦出來的！
    這就是區别！
中國人用這樣的故事告誡後代："要與自然作鬥爭！”（鑽木取火）
    面對末日洪水--"我們在諾亞方舟裡躲避"，
但是在中國人的神話裡：他們的祖先戰勝了洪水！
"看吧！仍然是鬥爭，與災難作鬥爭！”（大禹治水）
“如果你們去讀一下中國的神話故事，你會覺得他們的故事很不可思議！抛開故事情節，找到神話裡表現的文化核心，你就會發現，只有兩個字~抗爭！
    假如有一座山擋在你的家門前，你是選擇搬家？還是挖隧道？
顯而易見，搬家，是最好的選擇。
然而，在中國的故事裡，他們却把山搬開了（愚公移山）！
    可惜，這樣的精神内含，在我們的神話裡却不存在；
我們的神話是聽從神的安排！
“每個國家都有太陽神的傳說"：
在部落時代，太陽神有着絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話，你會發現：只有中國人的神話裡，有敢于挑戰太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追趕太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。
當然，最後他累死了——
    我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們没有挑戰困難的意識。
但是，在中國的神話裡，人們把他當作英雄來傳頌。因為他敢於向看起來難以戰勝的力量作鬥爭。
    在另一個故事裡，他們終於把太陽射下來了！（后羿射日）
中國人的祖先用這樣的故事告訴後代：[可以輸，但不能屈服！]
中國人聽着這樣的神話故事長大，勇於抗爭的精神已經成為遺傳基因，他們自己意識不到，但是會像祖先一樣的堅强。
    因此你們現在再想到中國人倔强不服輸的精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因！”
大衛教授的講座視頻被傳到社交網站上後，引起國外網友熱烈的討論。
“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭的精神！”（精衛填海）
    “一個人因為挑戰天帝的神威，被砍下了頭，可是他没死，而是揮舞着斧子繼續鬥爭！”（刑天）
不得不說，這位大衛查普曼教授解讀中國神話的角度非常新穎，也十分到位。
    我們經常說：中華民族幾千年來是靠着不斷與自然、災難、環境作鬥爭才能延續到現在。
    但有幾個人想到過，中國人這種延續了幾千年的鬥爭精神是如何保持下來的？
    每個民族的神話故事都有自己的烙印，但是你見過哪個民族的神話裡有我們這麼多戰天鬥地的抗爭故事？
老子的[天地不仁，以萬物為芻狗]，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。
    這比“神愛世人！”，聽起來殘酷，但是非常的現實。
我們從小聽到大，並口耳相傳給下一代的這些神話故事，體現的絕不僅僅是故事那麼簡單。
    每個文明在初期都是有神論，但是，惟獨中國的文明不畏懼神！也許正因為中國人深刻理解老子的那句話：
[天地不仁，以萬物為芻狗]。
    所以，中國人的祖先從來不把生存的希望，寄託於神的眷顧。也因此，很多人說中國人没有信仰。
但是，没信仰的民族能存續5000年嗎？就是因為中國人敬畏祖上，追隨祖先，敢於面對，善于抗爭，不怕輸，也不服輸——這就是中華民族的精神，也是全球華人的信仰！

    (2020.09.25葉碧仁Line)